国开电大中国大学mooc乡土中国作业答案

Tracyrat

乡土中国
学校: 无
问题 1: 1. 中国城乡具有若干鲜明的、不容漠视的特色，以下不属于的一项是（ ）
选项:
•
A. 城市化减速，经济增长缓慢
•
B. 工业化超前，城市化滞后
•
C. 城乡关系极为夸张的紧张
•
D. 市场改革激发了大量的城乡人口流动
答案: 城市化减速，经济增长缓慢
问题 2: 2. 普遍性总是隐藏在一个个的( )当中。
选项:
•
A. 特殊性
•
B. 矛盾性
•
C. 文学性
•
D. 科学性
答案: 特殊性
问题 3: 3. 《乡土中国》的作者是( )
选项:
•
A. 费孝通
•
B. 鲁迅
•
C. 朱自清
•
D. 老舍
答案: 费孝通
问题 4: 4. 城乡中国有城市化率高、城乡差距小的特点。
选项:
答案: 错误
问题 5: 5. 当下的时代跟费老的时代相比，有了很大变化。
但《乡土中国》对我们理解中国经济、社会和文化仍然有很多启示。
选项:
答案: 正确
问题 6: 1. 社科类著作的主要的观点只会出现于目录中。
选项:
答案: 错误
问题 7: 2. 阅读社科论著，不用弄清楚其中专业术语的意思，不用扫除阅读的障碍。
选项:
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问题 8: 3. “细读”时最要紧的，是“抓概念”。
选项:
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问题 9: 4. 书的“类型”决定“读法”。
选项:
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问题 10: 5. 阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“细”后“粗”。
选项:
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问题 11: 1. 把整本书论证的脉络梳理清楚，并不重要。
选项:
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问题 12: 2. 《乡土中国》每一章都有一个“分论点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的“主旨论点”。
选项:
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问题 13: 3. 我们要通过阅读《乡土中国》，掌握起阅读（ ）类书籍的方法。
选项:
•
A. 经济
•
B. 管理
•
C. 社科
•
D. 哲学
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问题 14: 4. 《乡土中国》的研究属于社会学的（ ），目标是剖析“社会结构的格式”
选项:
•
A. 社区分析
•
B. 社区想象
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问题 15: 5. 费孝通将案例材料提炼“现象”，并和其他不同“文化格式”进行（ ），以凸显乡土中国的特殊性。
选项:
•
A. 融合
•
B. 比较
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问题 16: 6. （多选）这本书的论述简洁有力，以下几点很值得借鉴
选项:
•
A. 论证的求实，靠材料说话
•
B. 论证有很强的问题意识
•
C. 大量引证人们陌生的材料
•
D. 论点鲜明
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问题 17: 1. 作者在《乡土中国》一书中尝试回答“作为中国（ ）的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
选项:
•
A. 封建社会
•
B. 基层社会
•
C. 现代社会
•
D. 法治社会
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问题 18: 2. 《乡土中国》是费孝通先生根据他在大学所讲（ ）课程的内容，
应当时《世纪评论》之约，而写成的14篇文章。
选项:
•
A. 生物学
•
B. 乡村社会学
•
C. 数学
•
D. 化学
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问题 19: 3. 费孝通认为教师的任务主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。
选项:
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问题 20: 4. 小明同学对本章各段内容的概述是否正确？
①第一自然段讲述写作来由。
②第二自然段分析自己的授课和创作心理，并于第三段指明自己的写作目的。
③第四段指出重隔37年再刊的意义与价值。
选项:
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问题 21: 1. 这里讲的乡土中国，（ ）具体的中国社会的素描，（ ）包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
选项:
•
A. 与其；不如
•
B. 并不是；而是
•
C. 虽然；但是
•
D. 不仅；而且
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问题 22: 2. 《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些（ ）
选项:
•
A. 原理
•
B. 概念
•
C. 公式
•
D. 结构
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问题 23: 3. 概念不是我们认识事物的工具。
选项:
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问题 24: 4. 从作者在出版本书时的顾虑和同意重刊的原因，可以看出作者严谨求实作风和乐于奉献的精神及对于现实意义的期望。
选项:
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问题 25: 5. 从《重刊序言》中可以看出费孝通先生勇于探索的学术品质、培养学生探索精神的教育追求以及用自己的探索实践去引导学生探索的授课宗旨。
选项:
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问题 26: 1. 下表是小明对本章论据的整理，请你帮他补充完整。①处应该填（ ）
段落
论据的复述或概述
所证明的观点
3
奶妈叮嘱我：水土不服或想家时，就用家乡的土煮汤吃。
土是乡下人的命根，泥土十分可贵。
5
张北一代的语言及各方面都不受蒙古影响。村子里几百年来总是这几个姓。
直接靠农业为生的人是依附于土地的。人口不流动。极少受到村外的影响。
6
广西老树上的种子大部分在本地落地生根，有一些被风吹走，甚至被吹到云南，长成了新的村落。
①
选项:
•
A. 土地的重要性
•
B. 老树上的种子不禁风吹
•
C. 乡村人口饱和后，会分离一部分，但是主体部分不变。
•
D. 新村落的由来
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问题 27: 2. “直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。”文中“黏”字用得生动形象，表现出（ ）
选项:
•
A. 人与土地的密不可分
•
B. 土地的粘稠
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问题 28: 3. 从基层上看去，中国社会是（ ）的。
选项:
•
A. 乡土性
•
B. 泥土性
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问题 29: 4. 土气是因为流动而发生的。
选项:
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问题 30: 1. 乡土社会是一个“陌生”的社会。
选项:
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问题 31: 2. 乡土社会的生活是富于地方性的。常态的生活是终老是乡。
选项:
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问题 32: 3. 不流动等于孤立和隔膜。
选项:
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问题 33: 4. 中国农民聚村而居的原因不包括（ ）
选项:
•
A. 小农经营
•
B. 为了安全，人多了容易保卫
•
C. 需要水利，住在一起合作方便
•
D. 便于个人追求精神的独立
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问题 34: 5. 中国乡土社区的单位是（ ）
选项:
•
A. 村落
•
B. 家庭
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问题 35: 1. 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。
选项:
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问题 36: 2. 乡土社会的信用是对契约的重视。
选项:
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问题 37: 3. 乡土社会中，人们平素所接触的是自己想接触的人，生活环境也可以自己选择。
选项:
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问题 38: 4. 规矩不是法律，规矩是“习”出来的（ ）。从俗即是从心。
选项:
•
A. 礼俗
•
B. 法理
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问题 39: 5. 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由（ ）
选项:
•
A. 相同
•
B. 不同
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问题 40: 1. 一个人学习能力再高，如果不给他学习的机会，他什么也学不到。
选项:
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问题 41: 2. 乡下人不明白怎样应付汽车，是因为他们智力不好。
选项:
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问题 42: 3. 乡下人愚，不是指他们智力不及人，而是说他们（ ）不及人。
选项:
•
A. 品德
•
B. 体力
•
C. 知识
•
D. 外貌
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问题 43: 4. 阅读《文字下乡》1—5段，针对很多人认为乡下人“愚”的观点，分析作者的反驳思路。横线处填写正确的是（ ）
（1）界定“愚”的判断标准。标准是：①
（2）驳斥乡下人智力方面不及人。论据是：乡下人没有见过城里的世面，不明白怎样应付汽车；城里人到了乡下，连狗都不会赶。
（3）驳斥乡下人识字的能力方面不及人。论据是： ②
（4）结论：乡下人不识字看起来“愚”，是因为他们没机会识字。 ③
（5）论证方法： ④
选项:
•
A. ③是否识字并不能作为判断愚智的标准
•
B. ④对比论证、举例论证
•
C. ①智力的不足或缺陷，而不是识字不识字
•
D. ②同样是小学生，乡下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子
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问题 44: 1. 文字所能传的情、达的意是不完全的。（ ）
选项:
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问题 45: 2. 在说话时，我们需要注意文法。因为我们没有很多辅助表情来补充传达情意的作用。（ ）
选项:
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问题 46: 3. 熟人社会中的社交需要问清楚对方的尊姓大名。（ ）
选项:
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问题 47: 4. 乡土社会中，生活上互相合作的人都是天天见面的，这是一个面对面的社群。（ ）
选项:
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问题 48: 5. 文字是间接的说话，而且是个（ ）的工具。
选项:
•
A. 不完善
•
B. 不太完善
•
C. 错误
•
D. 完善
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问题 49: 1. 乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的（ ）
选项:
•
A. 本质
•
B. 落后
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问题 50: 2. 语言只能在一个社群所有（ ）的一层上发生。
选项:
•
A. 相同经验
•
B. 共同经验
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问题 51: 3. 提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。
选项:
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问题 52: 4. “特殊语言”常是特别有效，因为它有字句的固定意义。
选项:
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问题 53: 5. 根据《文字下乡》内容，下列理解和分析正确的是（ ）
选项:
•
A. 在熟人中，我们抛开了比较间接的象征原料，寻求更直接的会意。
•
B. 在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
•
C. 我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯就忘了。
•
D. 要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历。
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问题 54: 1. 我们靠着词，使我们从（ ）走上（ ），在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从（ ）走到（ ），在片刻情境中搭下了桥梁。
选项:
•
A. 特殊；普遍；当前；今后
•
B. 今后；当前；普遍；特殊
•
C. 普遍；特殊；今后；当前
•
D. 当前；今后；特殊；普遍
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问题 55: 2. 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于（ ）的能力。
选项:
•
A. 行走
•
B. 吃饭
•
C. 学习
•
D. 睡觉
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问题 56: 3. 人的学习是向一套已有的方式的学习。这套方式并不是每个人个别的创制，而是（ ）。
选项:
•
A. 家庭的遗业
•
B. 社会的遗业
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问题 57: 4. 所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的（ ），一方面是社会的（ ）。
选项:
•
A. 世代之隔；今昔之隔
•
B. 今昔之隔；世代之隔
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问题 58: 5. 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的个别经验。
选项:
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问题 59: 1. 文化中都不能没有“文字”。
选项:
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问题 60: 2. 在乡土社会中，世代的经验需要不断累积并保存。
选项:
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问题 61: 3. 乡土社会是一个生活很安定的社会，人们“生于斯，死于斯”。
选项:
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问题 62: 4. 《文字下乡》和《再论文字下乡》两章分别从空间格局和（ ）格局论证了乡下人没有文字的需要。
选项:
•
A. 时间
•
B. 乡间
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问题 63: 1. 从语言变到文字，是出于我们生活从（ ）到（ ）的过程中。
选项:
•
A. 不定型；定型
•
B. 定型；不定型
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问题 64: 2. 在乡土社会里，语言不足以传递世代间的经验。
选项:
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问题 65: 3. 本章中作者使用了哪些论证方法？
选项:
•
A. 举例论证
•
B. 比喻论证
•
C. 引用论证
•
D. 对比论证
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问题 66: 4. 根据本章内容，下列理解和分析正确的是（ ）
选项:
•
A. 文字下乡了，中国社会乡土性的基层才能发生变化
•
B. 乡土社会中的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要
•
C. 每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也是民族“过去”的投影
•
D. 人靠记忆留住过去，打破时间阻隔
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问题 67: 1. 家庭在西洋是一种界线（ ）的团体
选项:
•
A. 分明
•
B. 模糊
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问题 68: 2. 中国人老最大的毛病是“私”。“私”的问题是 。
选项:
•
A. 群己、人我的界线怎样划法的问题
•
B. 是公家的还是私人的问题
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问题 69: 3. 选文通过陈述中国人私”的事实，并举例论证，从而引出后文对“公与私”的进一步论述。
选项:
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问题 70: 4. 在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。
选项:
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问题 71: 1. “家”在我们传统社会中是界限分明的团体，而在西洋社会则是范围不定的概念。
选项:
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问题 72: 2. 差序格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
选项:
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问题 73: 3. 中国传统结构中的差序格局并不固定，具有（ ）。
选项:
•
A. 伸缩能力
•
B. 稳定能力
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问题 74: 4. 差序格局像个蜘蛛的网，有一个中心，就是（ ）
选项:
•
A. 自己
•
B. 家
•
C. 团体
•
D. 乡村
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问题 75: 1. 在富于伸缩性的社会网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是（ ）
选项:
•
A. 自我主义
•
B. 群体主义
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问题 76: 2. 在团体里，资格被取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是（ ）问题。
选项:
•
A. 义务
•
B. 权利
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问题 77: 3. 在西洋社会里争的是权利，而在我们却是（ ）。
选项:
•
A. 攀关系
•
B. 讲交情
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问题 78: 4. 本文段中作者运用比喻论证的方式阐述了中国人社会结构与西洋人不同，回答了我们不同人对“家”会有不同的理解的原因。
选项:
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问题 79: 5. 差序格局的概念是：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，它像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
选项:
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问题 80: 6. 伦重在分别，伦是无差等的次序。
选项:
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问题 81: 1. 在差序格局里，公和私是对立的。
选项:
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问题 82: 2. 第一段借差序格局解释了中国人“私”的原因，并认为其逻辑与大学中“修齐治平”本质是一样的。
选项:
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问题 83: 3. 我们传统社会里所有的社会道德只在（ ）中发生意义。
选项:
•
A. 团体关系
•
B. 私人联系
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问题 84: 4. 下面表格中填写正确的选项是（ ）
社会结构
差序格局
团体格局
社会性质
中国乡土社会
①
人际关系
群己关系是相对的，有伸缩性
团体界限分明
价值观念
②
主张个人主义
道德体系
③
人人平等，一视同仁
行为规范
④
依据宪法，拥有权利，履行义务
选项:
•
A. ③以“己为中心，以“人伦”为差序
•
B. ①西洋现代社会
•
C. ②主张社会主义
•
D. ④遵循人伦关系的道德要素
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问题 85: 1. 在安居的乡土社会，每个人和别人发生关系是次要的，他们不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了（ ）
选项:
•
A. 团体格局
•
B. 差序格局
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问题 86: 2. 中国乡土社会中的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是（ ）的。
选项:
•
A. 相同
•
B. 不同
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问题 87: 3. ‍了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的教育观念。
选项:
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问题 88: 4. 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
选项:
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问题 89: 1. 在以（ ）作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。
选项:
•
A. 他人
•
B. 自己
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问题 90: 2. 作者讲“团体格局”中道德体系，目的是（ ）出“差序格局”中道德体系的特点。
选项:
•
A. 陪衬
•
B. 彰显
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问题 91: 3. 仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相并不清晰。
选项:
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问题 92: 4. 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系。
选项:
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问题 93: 5. 下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述一样的是（ ）
选项:
•
A. “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
•
B. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
•
C. “其身正，不令而行。”
•
D. “各得其所，各安其分。”
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问题 94: 1. “系维着私人的道德”是差序格局中的道德体系，这个道德体系的特点不包括（ ）
选项:
•
A. 价值标准不能超脱于差序的人伦而存在
•
B. 下存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩性的道德观念
•
C. 不同于基督教，没有不分差序的兼爱
•
D. 公平公正，公私事务分明，讲公道
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问题 95: 2. 作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念的原因不包括（ ）
选项:
•
A. 孔子的“仁”，是私人间的道德要素
•
B. 差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念
•
C. 在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会并不容易具体地指出一个笼统性的道德观念来
•
D. 中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范
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问题 96: 3. 我们传统道德系统中“爱”的观念是不分差序的兼爱。
选项:
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问题 97: 4. 本章中作者使用了哪些论证方法？
选项:
•
A. 对比论证
•
B. 举例论证
•
C. 比喻论证
•
D. 引用论证
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问题 98: 1. 中国乡土社会基本社群是“大家庭”。
选项:
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问题 99: 2. 在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。
选项:
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问题 100: 3. 我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在（ ）上。
选项:
•
A. 人数
•
B. 结构
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问题 101: 1. 家庭这概念在人类学上指由亲子所构成的生育社群。
选项:
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问题 102: 2. 下列说法符合文意的是（ ）
选项:
•
A. 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大
•
B. 家庭这社群和普通的社群不完全一样
•
C. 在西洋，家庭是团体性的社群，所经营的事务很少，主要的是生育儿女
•
D. 中国的家扩大的路线是多系的
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问题 103: 3. 下列对文本的理解和分析，正确的一项是（ ）
选项:
•
A. 人类学上一般将一个只有公婆儿媳四个人的家称为“小家庭”
•
B. 学校、国家这些社群因为长期存在，所以具有了长期性的功能
•
C. 中国的家可沿亲属差序向外扩大，直至把媳妇女婿全集合在其中
•
D. 任何文化中，家庭都不仅具有生育的功能，不因儿女长成而结束
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问题 104: 4. 根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫（ ）
选项:
•
A. 氏族
•
B. 家族
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问题 105: 1. 根据文本内容，下列对“小家族”的理解不正确的一项是（　　）
选项:
•
A. “小家族”与“氏族”都是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束
•
B. 小家族”是个事业社群，父子是它的主轴，夫妻是它的配轴，夫妻关系是临时性的
•
C. “小家族”是中国乡土社会中的基本社群，它相当于其他文化中所称的“大家庭”
•
D. “小家族”在结构上与“氏族”具有相似性，也是根据单系亲属原则组成的社群
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问题 106: 2. 氏族是一个（ ）组织，再扩大就可以成为一个部落。
选项:
•
A. 生育
•
B. 事业
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问题 107: 3. 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着（ ）而决定
选项:
•
A. 孩子的多少
•
B. 事业的大小
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问题 108: 4. 根据原文内容推断，下列说法不正确的一项是（　　）
选项:
•
A. “男女不杂坐”等说法到近代成为了中国人的家训，有力维系了大家族的存续
•
B. 在中国乡土社会，家族的事业需要排斥了普通感情，夫妻间情感淡漠
•
C. 材料使用了对比论证的方法，谈及家庭结构模式对社会情感定向的影响
•
D. 乡土社会中家的主轴在父子之间，夫妇成了配轴。
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问题 109: 5. 氏族和部落仅有生育这一项功能。
选项:
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问题 110: 1. 稳定社会关系的力量，不是感情，而是（ ）。
选项:
•
A. 利益
•
B. 了解
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问题 111: 2. 从社会关系上说感情是具有破坏和（ ）作用的
选项:
•
A. 重组
•
B. 创造
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问题 112: 3. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
选项:
•
A. 生于斯、死于斯的人群里就能培养出乡土社会的亲密群体
•
B. 亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，人只能接受它，维持它。
•
C. 中国的乡土社会里是一个事业社群，要维持纪律，必然要排斥私情。
•
D. 空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。
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问题 113: 4. 乡土社会在感情定向上是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
选项:
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问题 114: 5. 维持固定的社会关系，就要有感情的激动。
选项:
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问题 115: 1. “男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以有形的隔离。
选项:
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问题 116: 2. 浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
选项:
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问题 117: 3. 社会（ ）范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
选项:
•
A. 秩序
•
B. 法律
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问题 118: 4. 家族是以（ ）为主，（ ）为辅的单系组合。
选项:
•
A. 同性；异性
•
B. 异性；同性
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问题 119: 5. 下列对原文内容的理解和分析，正确的是（ ）
选项:
•
A. 乡土社会中，男女授受不亲和男女心理上的隔离有助于保持稳定的社会关系
•
B. 在乡土社会中，同性组合的家族为基本社群，影响着异性组合的家庭团结
•
C. 乡土社会是个男女有别的社会，这个社会并不稳定
•
D. 在宗教的理想天堂中，为充分了解道义，男女性别的鸿沟被抹杀
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问题 120: 1. 乡土社会是一个“无法”的社会。
选项:
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问题 121: 2. 法治的意思是法律本身能统治，能维持社会秩序，避免了人为的因素。
选项:
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问题 122: 3. 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是（ ）的。
选项:
•
A. 一样
•
B. 不相同
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问题 123: 4. 所谓任治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在（ ）和所根据的规范的性质。
选项:
•
A. 维持秩序时所用的力量
•
B. 社会的性质
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问题 124: 1. 礼和法所维持规范的力量一样。
选项:
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问题 125: 2. 礼治社会是文质彬彬的，礼并不带有“野蛮”的含义。
选项:
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问题 126: 3. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
选项:
•
A. 社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
•
B. 通常认为我们是“人治”的社会，以此有别于西洋“法治”的社会，其实我们是一个“无法”的社会。
•
C. 代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
•
D. 礼和法都是一种行为规范，都可用来维持社会秩序，不同的是，礼靠传统来维持，法靠政治权力来推行
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问题 127: 4. 礼是社会公认（ ）的行为规范。
选项:
•
A. 合式
•
B. 合适
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问题 128: 5. 下列说法错误的是（ ）
选项:
•
A. 乡土社会里，如果一个人的生活得不到保障，表明他是违背了法律。
•
B. 前代生活中证明能有效解决生活问题的方案，后代尽可抄袭来作自己生活的指南。
•
C. 乡土社会里“礼治”发挥作用，因为法律对于传统中国社会没有效用。
•
D. 费孝通认为礼在乡土社会中被公认为一种必须的行为规范，维持礼这种规范的是传统，即社会累积的经验。
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问题 129: 1. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，人们由此被动服礼。
选项:
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问题 130: 2. 下表填写是是否正确？
选项:
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问题 131: 3. 礼是按着仪式做的意思。
选项:
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问题 132: 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
选项:
•
A. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯
•
B. 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。
•
C. 传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
•
D. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。
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问题 133: 5. 下列各项中，不属于“礼治”范畴的一项是（ ）
选项:
•
A. 《白鹿原》中冷先生摆酒席让白嘉轩与鹿子霖互致歉意，重归于好。
•
B. 《史记·高祖本纪》：“诽谤者族，偶语者弃市。”
•
C. 《论语·八佾篇》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
•
D. 《弟子规》：“或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。”
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问题 134: 1. 一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是（ ），而不是折狱。
选项:
•
A. 训斥
•
B. 教化
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问题 135: 2. 维持礼俗的力量既有身外的权力，也有身内的良心。
选项:
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问题 136: 3. 费孝通以足球比赛来论述乡土社会对讼事的看法，如乡土社会中有人破坏传统规则的情况如同足球场上有球员犯规。
选项:
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问题 137: 4. 乡土社会中，维持礼治秩序需要人们牢记传统规则，对于外在的人与人的关系规则，行为者应当不问缘由地熟习，内化成为一种习惯。
选项:
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问题 138: 1. 在乡村里所谓调解，其实是一种（ ）过程。
选项:
•
A. 诉讼
•
B. 教育
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问题 139: 2. 现代社会变迁很快，需要的是法律保护个人权利和社会安全，而不需要礼治。
选项:
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问题 140: 3. 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。
选项:
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问题 141: 4. 根据文本内容，下列对乡土社会中某些现象的推断正确的是（ ）
选项:
•
A. 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。
•
B. 如果村中出现了丑闻，乡村里的长老、乡绅在调解时，可能会帮忙遮掩，力图息事宁人，避免事态扩大。
•
C. 一个人犯了罪，他的父亲和老师难辞其咎，说明在古代社会中，“株连”的做法在一定程度上能被认可
•
D. 乡村里负有调解责任的长老、乡绅拥有类似球场裁判的权力，他们做出的调解均能使问题得到圆满解决。
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问题 142: 1. 如果乡土社会的社会结构和思想观念不进行改革，单把法律和法庭推行下乡，法治秩序的好处是难以见效的。
选项:
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问题 143: 2. 虽然现代社会变迁很快，更讲个人权利，需要法律保护个人权利和社会安全，但是礼治依然可以作为法治的辅助和补充。
选项:
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问题 144: 1. 论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在（ ）的一方面。
选项:
•
A. 阶级斗争
•
B. 社会合作
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问题 145: 2. 从社会冲突一方面着眼，权力是维持关系所必需的手段，它是（ ）性质的，是上下之别。
选项:
•
A. 平等
•
B. 压迫
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问题 146: 3. 同意权力的基础是（ ），是同意。
选项:
•
A. 社会契约
•
B. 社会分工
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问题 147: 4. 横暴权力和同意权利并不冲突，因为在人类社会里这两种权力都存在。
选项:
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问题 148: 5. 文章主要运用了道理论证的方法，阐释了横暴权力和同意权力的概念以及二者的关系。
选项:
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问题 149: 1. 权力之所以引诱人，最主要的应当是政治利益。
选项:
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问题 150: 2. 乡土社会是可以建立横暴权力的，这种社会常常是皇权的发祥地。
选项:
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问题 151: 3. 作者以“一个雄图大略的皇权”的做法为例，证明了农业社会中横暴权力是受到限制的。
选项:
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问题 152: 4. 中国古代农业社会宏观上是横暴权力，但在具体的乡土社会中，在很小的基层里，却是一种同意权力。
选项:
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问题 153: 5. 下列对《无为政治》全文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
选项:
•
A. 作者采用总分总结构，提出两种权力各有侧重点和不同点的观点
•
B. 主体部分作者分别深入分析了横暴权力和同意权力，分析中采用了比喻论证
•
C. 作者在论述了两种权力后，总结了这两个权力的提出都是有依据的，它们并不矛盾
•
D. 文章结尾着重论述同意权力对分工体系的依赖，并指出同意权力在乡土社会中是松弛的
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问题 154: 1. 乡土社会中还有一种权力，它发生于社会继替的过程，是（ ）的权力。
选项:
•
A. 无为性
•
B. 教化性
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问题 155: 2. 每个要在这逆旅里生活的人需要接受一番（ ），使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。
选项:
•
A. 教化
•
B. 惩罚
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问题 156: 3. 根据原文内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是（ ）
选项:
•
A. 封建社会时期，中央政府向老百姓征收赋税，要求百姓服徭役等
•
B. 父母在家教育孩子必须穿鞋才准上街
•
C. 公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力
•
D. 老师训练幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规，团结同学
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问题 157: 4. 在中国乡土社会中所产生的权力既不是横暴的，也不是同意的，这种权力是凌驾于个人意志之上的。
选项:
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问题 158: 5. 作者认为“教化”是“损己利人”，因为它“担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。”
选项:
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问题 159: 6. 请帮小茗同学完成下面的思维导图。
选项:
•
A. ①社会继替
•
B. ②文化或社会中的规律
•
C. ③陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
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问题 160: 1. 文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种（ ）过程。
选项:
•
A. 规范
•
B. 教化
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问题 161: 2. 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套（ ）的办法
选项:
•
A. 传统
•
B. 老旧
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问题 162: 3. “为政以德”的政是同意性的。
选项:
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问题 163: 4. 乡土社会中无论有无亲属关系，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。
选项:
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问题 164: 5. 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小。
选项:
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问题 165: 1. 血缘的意思是人和人的权利和义务根据（ ）关系来决定
选项:
•
A. 社会
•
B. 亲属
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问题 166: 2. 大体上说来，血缘社会是 。血缘所决定的社会地位是 个人选择的。
选项:
•
A. 稳定的，缺乏变动的；不容
•
B. 变化较大的；允许
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问题 167: 3. 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
选项:
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问题 168: 4. 自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，是血缘与地缘合一的，因此村落这个概念也就不存在了。
选项:
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问题 169: 5. 血缘社群的人口不断繁殖，一旦出现繁殖，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。
选项:
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问题 170: 1. 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村（ ）着血缘的联系
选项:
•
A. 完全失去
•
B. 依然保持
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问题 171: 2. 下列对文本内容的梳理，不正确的一项是（ ）
选项:
•
A.
•
B.
•
C.
•
D.
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问题 172: 3. 我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
选项:
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问题 173: 4. 在乡土社会中，“客边”“新客”“外村人”等名称，表明了地缘相对于血缘常常充满了团结力。
选项:
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问题 174: 5. 本文联系生活运用了哪些论证方法？
选项:
•
A. 引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。
•
B. 比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。
•
C. 举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。
•
D. 对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。
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问题 175: 1. （ ）社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
选项:
•
A. 陌生
•
B. 亲密
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问题 176: 2. 社会生活愈发达，单靠人情（ ）维持相互间权利和义务的平衡，于是“当场算清”的需要也增加了。
选项:
•
A. 不易
•
B. 容易
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问题 177: 3. 商业是在血缘之外发展的。
选项:
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问题 178: 4. 地缘是身份社会的基础，而血缘却是契约社会的基础。
选项:
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问题 179: 5. 下面对本文行文脉络的梳理，正确的是：
选项:
•
A. 先阐述血缘社会的特征，如稳定性、父死子继等
•
B. 接着论述血缘和地缘的关系：地缘是血缘的投影，血缘与地缘的分离
•
C. 再接着以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别
•
D. 最后进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同，强调契约社会具有现代社会特性
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问题 180: 1. 与现代社会相比，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。
选项:
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问题 181: 2. 社会变迁是指人物在固定的社会结构中的流动；社会继替却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的。
选项:
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问题 182: 3. 权力产生方式不同。从社会冲突中产生了横暴权力，社会合作中所产生了同意权力，从社会继替中产生了长老权力，从社会变迁中产生了（ ）
选项:
•
A. 变迁权利
•
B. 时势权力
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问题 183: 4. 根据文本内容，下列说法正确的是（ ）
选项:
•
A. 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候
•
B. 文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力
•
C. 在社会变迁之际，“文化英雄”有能力组织新的实验，可以支配跟从他的群众，从而发生了“时势权力”
•
D. 文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”
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问题 184: 1. 儒家所注重的“孝”道，是维持社会安定的手段，并不是承认长老权力。
选项:
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问题 185: 2. 乡土社会的安定是相对的，指变得很慢。
选项:
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问题 186: 3. 为了论述“一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱”，文中举了英国的例子，“英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基本性的改革，但很多忽略了他们所以能这样的条件……英国是否能保持这个纪录，还得看他们是否能保持这种配合”。
选项:
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问题 187: 4. 根据本文和对相关概念的理解，补足空格中的信息。
选项:
•
A. ①社会继替
•
B. ②社会变迁
•
C. ③教化
•
D. ④以变动谋适应
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问题 188: 1. 在乡土社会人可以靠（ ）去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。
选项:
•
A. 需要
•
B. 欲望
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问题 189: 2. 费孝通认为，行为或是活动都是手段，人类总是有所为而为的，行为是有动机的。
选项:
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问题 190: 3. 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
选项:
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问题 191: 4. 第②段先从意志和欲望两个维度，后又从英语want词义的角度，多方面阐释了“人类行为是有动机的”这一观点，作者采用了分析说理的方法。
选项:
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问题 192: 5. 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者不自觉的。
选项:
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问题 193: 1. 现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。
选项:
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问题 194: 2. 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，这些传统必然是有助于生存的。
选项:
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问题 195: 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
选项:
•
A. 在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。
•
B. 乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。
•
C. 乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。
•
D. 乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。
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问题 196: 4. 乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里（ ）支配行动
选项:
•
A. 需要
•
B. 法律
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